إلى الأمام نحو العصور الوسطى الجديدة!

 الكسندر دوغين Alexander Dugin

تونس 19-02-2024

في روسيا، تم إعلان 2024 عام الأسرة. من الواضح، في هذا المجال، أن الأمور بالنسبة لنا وخيمة للغاية. فالمعدلات المقلقة للطلاق والإجهاض وانخفاض معدلات المواليد تمثل كارثة وطنية. فإذا أخذنا على محمل الجد عام الأسرة، و بالاعتماد على الكلاسيكيات (ولكن ليس الليبرالية أو الشيوعية، حيث من المرجح أن ينصحوا بشيء من شأنه أن يسرع فقط من تفكك الأسرة)، يجب أن نعود في نفس الوقت إلى جذورنا ونتخذ خطوة إلى الأمام.

من منظور تاريخي-اجتماعي وأنثروبولوجي، مفهوم الأسرة يرتبط ارتباطا وثيقا بالفلاحين. و بدقيق المعنى، يشير مصطلح الأسرة في المجتمع الروسي في المقام الأول إلى عائلة الفلاحين، المرتبطين بالزواج، مع المعمودية الإلزامية للأطفال وإدارة الأسرة المشتركة.

الأسرة شملت الماشية الصغيرة (الكبيرة في بعض الأحيان)، ومنزل، وحقل، وحديقة، وأدوات للعمل في الأرض وغيرها من الاحتياجات، وكذلك العمال (الكلمات الطفل والرقيق هي من نفس الجذر، وهذا يعني العمال المبتدئين، لذلك أولئك الذين لا يساعدون أمي وأبي ليسوا أطفالا).

بالنسبة للشعوب البدوية، بطبيعة الحال، كانت هناك اختلافات تتعلق بحقيقة أنه لم يتم تخصيص منطقة محددة للعائلة. على الرغم من أنه في حالة القبائل والعشائر ومجموعات الأقارب، كانت مناطق الرعي ثابتة تماما، ومن هنا جاءت تمغة/tamgas، التي تميز مراعي العشائر عن السهوب الأوراسية.

والجدير بالذكر أن هيكل الأسرة للطوائف العسكرية والكهنوتية كان مختلفا. إن كينونة المحارب والكاهن أقل تجذرا في الأرض. فالمحارب موجود للحرب والموت (وكذلك الحماية من الحرب والموت).

والكاهن، رجل الدين، موجه نحو الرب والسماوات. لذا، منطق وبنية الأسرة بين الطبقات العليا-الكهنوت والأرستقراطية تغير. مثلا، لم يعمل الأطفال ولكنهم تعلموا الفنون العسكرية أو محو الأمية من خلال النصوص المقدسة. الفتيات ببساطة انتظرن الزواج، كان القانون الأخلاقي بين الطبقات العليا (خاصة بالنسبة للفتيات) أكثر صرامة من الطبقات الدنيا ( رغما أنه كان صارما أيضا).

العائلات في المدن هي حالة خاصة. غالبا ما كان صغار الحرفيين والتجار من أصل فلاحي؛ نقلوا نموذج عائلة الفلاحين إلى المدينة. هنا أيضا، كان الأطفال عمالا ومتدربين في الحرف اليدوية أو التجارة.

أما بالنسبة للقانون الأخلاقي، فقد انجذبت الأسرة الحضرية التقليدية للحرفي أو التاجر أكثر نحو قانون الطبقات العليا، أي إلى الالتزام الصارم والثابت بالقواعد الأخلاقية.

لكن هذا كان في المجتمع التقليدي.

شهد العصر الحديث والرأسمالية والتحضر بداية تفكك الأسرة. تأخذ الليبرالية المعاصرة والشيوعية الأرثوذكسية إنكار الأسرة إلى أقصى حدود المنطق.

بالنسبة لليبرالي، الأسرة هي عقد؛ وللشيوعي، إنها من بقايا النظام البرجوازي.

يؤكد هيجل/ Hegel أن المجتمع المدني ذاته، حيث يكون الجميع لأنفسهم، هو المؤسسة التي تدمر الأسرة. و يرى في هذه اللحظة الجدلية في تطور التاريخ، والتي يجب التغلب عليها من خلال الانتقال من المجتمع المدني إلى الدولة، والتي وحدها يمكن أن تنقذ الأسرة وتحمي هياكلها من الفردانية السامة.

فيرنر سومبارت[3] /Werner Sombart؛ عالم الاجتماع الألماني؛ أشار إلى أن الظروف الحضرية البرجوازية والتصنيع أوجدا الأساس لتفكك الأسرة منذ البداية. كما اعتقد أن محرك الرأسمالية والليبرالية في أوروبا الحضرية الحديثة كان المؤسسة الشبه المعترف بها لعشيقات المدينة. بالنسبة للفلاح العادي في الريف، كان من الصعب دعم شخص ما إلى جانب الأسرة.

 لقد ساهمت الزيادة في الموارد الفردية ونمط الحياة الحضرية للبرجوازية في ظهور مؤسسة العشيقات الطفيلية. ووفقا لسومبارت، فقد كانت عاملا مهما في رسملة المجتمع الأوروبي وتحديثه، والمطالبة الضافية بمص الدماء، مما سهل التقدم التقني والابتكارات و ريادة الأعمال، لكنه دمر الأخلاق.

في هذا السياق، ولكي تعيد روسيا الاتصال بجذورها، رغما أن التقدم في مرحلة تنموية جديدة، يستلزم الشروع في نقل واسع النطاق من المدن الكبرى إلى المناطق الريفية وتنفيذ برنامج حكومي لإعادة هيكلة ترتيبات المعيشة في القرى والضواحي والمستوطنات الصغيرة.

يمكن أن تكون صرخة الحشد “لنعد إلى الريف!” مع التأكيد على أنه إذا كان الفلاحون يمثلون الأساس التاريخي لبنية أسرية قوية ومستقرة (بالنظر إلى تحديات الحياة الريفية)، فمن الضروري أن نفهم أن إحياء هذه القيم العائلية التقليدية أمر مستحيل دون تنشيط أنماط الحياة الريفية و الفلاحية أيضا.

لذلك، يجب أن تكون هياكل البناء منخفضة الارتفاع وتنتشر أفقيا. فعيوب هياكل، قرص العسل الشاهقة أضحت واضحة خلال الصقيع الشديد للعام الجديد. على روسيا أن تهدف إلى توسيع مستوطناتها أفقيا وليس رأسيا.

و في المدن الكبرى، لا سيما العواصم، يجب ألا يتجاوز عدد السكان المليون. وينبغي تشجيع الفائض من السكان على العودة إلى المناطق الريفية.

هذا ما يجب أن يكون عليه عام الأسرة؛ تقوية أيديولوجية الدولة والعودة إلى الأرض.

قد تسأل: ماذا عن الصناعة والتكنولوجيا؟

أولا، من منزل المرء المتصل بالإنترنت يمكن إجراء البرمجة والاكتشافات. فالهواء النقي والأسرة المحبة يفضيان إلى التفكير.

ثانيا، و كما هو الحال في الشمال؛ يمكن للمرء أن يعمل في المدن على أساس التناوب. تصل مجموعة من المهندسين وتعيش في ظروف مروعة للمدينة ، ثم تعود إلى الأرض.

يعلم الجميع أن بِرديائف / Berdyaev تحدث عن “العصور الوسطى الجديدة”[4]/‘New Middle Ages’. لكن القليل منهم يفهم كم هو رائع. [5]

———–

[1] في البال: المقال المترجم رهن الإحاطة علما؛ لا تبني فحواه جملة أو تفصيلا. المترجم.

[2] تمغة أو دمغة أو تمغا أو تامغا؛ ختم تجريدي يستخدمه البدو الأوروآسيين والثقافات المتأثرة بهم. كانت التامغا تعتبر بالعادة شعارا لقبيلة معينة، أو عشيرة أو عائلة. وقد كانت شائعة بين بدو الأوراسيين في جميع أنحاء العصور القديمة الكلاسيكية والعصور الوسطى. وقد تم استخدام رموز شبيهة بالتامغا من قبل الشعوب المتاخمة لسهوب بونتيك – قزوين في كل من أوروبا الشرقية وآسيا الوسطى. ويكي/Wiki

[3] فيرنر سومبارت (يناير 1863 – 18 مايو 1941) ، اقتصادي وعالم اجتماع ألماني، من مؤلفاته:

– الرأسمالية الحديثة (تمثيل منهجي تاريخي للحياة الاقتصادية الأوروبية من البدايات حتى الآن)

– اليهود والرأسمالية الحديثة.

– لماذا لا توجد اشتراكية في الولايات المتحدة؟. 1906

– البورجوازية. 1913

-كتاب الحرب. 1915. ويكي/Wiki

[4] نيقولاى ألكسندروفيتش بِرديائف‏،(18 مارس،1874 – 24 مارس، 1948)، فيلسوف ديني وسياسي روسي. طرد من روسيا في عام 1922 باعتباره (عدوًا أيديولوجيًا للشيوعية)، فلجأ في إلى برلين، حيث عاش فيها من الفترة بين 1922- 1924. ثم انتقل إلى باريس عام 1924 حتى وفاته في 22 مارس 1948.عبّر برديائيف عن آرائه ونظرياته في سلسلة من الكتب منها :- معنى الفعل الخلّاق 1916 – دوستويفسكى 1923 – معنى التاريخ 1923 – نهاية عصرنا، أو (عصر وسيط جديد) 1924 – الثورة الروسية 1931 – مصير الإنسان 1931 – المسيحية وحرب الطبقات 1931 – مصير الإنسان في العالم الحديث 1934 – العزلة والمجتمع 1934 – العقل البرجوازى 1934 . ويكي/Wiki